"LA NIÑA DE TUS OJOS" EN LA BIBLIA
En preparación...
miércoles, 9 de mayo de 2007
domingo, 6 de mayo de 2007
Bautismo en ACYM Tayacaja
Bautismo en la ACYM Tayacaja - 06 de mayo del 2007
Bautismo de Sabrina - I parte
Bautismo de Sabrina - II parte
Bautismo de Sabrina - I parte
Bautismo de Sabrina - II parte
miércoles, 25 de abril de 2007
Ricardo Montaner hablando de Dios en Gran Hermano
Ricardo Montaner hablando de Dios en "Gran Hermano"
Ricardo Montaner pudo compartir algo de Dios en el reality show argentino "Gran Hermano".
Ricardo Montaner pudo compartir algo de Dios en el reality show argentino "Gran Hermano".
martes, 24 de abril de 2007
BibleWorks 7.0 - Una Resena Critica
BibleWorks 7.0 — Una Reseña Crítica
“Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento” (Oseas 4:6). Es muy lamentable, que con la gran cantidad de recursos que tenemos a nuestra disposición en estos días, el pueblo de Dios sufra de malnutrición espiritual. La falta de conocimiento es hoy, como ayer, la causa de innumerables males espirituales que padecen los hijos de Dios. Sin líderes que pastoreen con la luz de la verdad divina, el pueblo se encuentra a la merced de todo viento de doctrina. Es cierto que se necesita más que recursos para vencer este problema, pero es indiscutible que mientras más asequibles las herramientas, mientras más fáciles de utilizar, mayores serán las probabilidades de que las ovejas sean pastoreadas conforme a ciencia. El programa bíblico BibleWorks viene a ser parte de esa solución.
Los avances tecnológicos pueden servir de mucho mal cuando caen en las manos equivocadas. Pero en las correctas, ¡cuánto bien pueden producir! Gracias al Señor, hoy podemos utilizar las computadoras para lograr estudios más productivos y eficientes de la Palabra de Dios. El mercado ofrece diversas opciones. Entre ellas, BibleWorks y su versión no.7 viene a ser una verdadera joya.
Funcionalidad
BibleWorks continúa siendo uno de los programas más rápidos y versátiles en cuanto a búsqueda se refiere. Sus resultados aparecen en un abrir y cerrar de ojos. Las opciones de búsqueda son excepcionales. No importa si el usuario está basando sus estudios en su idioma natal o en los textos originales, el abanico de posibilidades es amplísimo. Podemos realizar búsquedas en base a los números de Strong, a la raíz de una palabra hebrea o griega, o incluso a alguna conjugación o declinación específica.
Una parte que extrañamos del programa era la habilidad que había en versiones anteriores de ver la información morfológica de los textos con un solo clic. (“Display Linear GNT Morphology). No es que ahora no podemos encontrarla, pero no es el proceso sencillo que antes tenía.
Sin embargo, hay una mejoría sustancial con respecto a la versatilidad del escritorio de trabajo. Cada quien puede personalizar el formato de la pantalla según los objetivos deseados y lograr así maximizar su productividad y eficiencia.
Recursos
En cuanto a versiones de la Biblia, este software no tiene comparación. Difícilmente ocurra que el usuario no encuentre las versiones que anda buscando.
En comparación con otras ediciones de Bibleworks, la cantidad de recursos ha aumentado considerablemente. En lugar de tener todo el escritorio lleno de textos de referencia, el programa coloca un mar de información a solo un clic de distancia. Con solo colocar el cursor encima de una palabra aparecerá una lista de textos relacionados con lo tratado en el versículo (Treasury of Scripture Knowledge), veremos información sobre el término utilizado, cuántas veces aparece en las Escrituras, sus datos gramaticales y léxicos, además del comentario de Matthew Henry sobre el pasaje, etc.
El estudiante de los idiomas originales hallará las gramáticas más utilizadas en el aprendizaje de los mismos, al igual que la disponibilidad de aprender y repasar los vocabularios con las tarjetas (flashcards) que vienen integradas. El proceso exegético es enriquecido con la herramienta que permite hacer diagramas gramaticales de los pasajes en los diferentes lenguajes. En fin, es evidente que BibleWorks ha sido diseñado tomando en cuenta desde el estudiante hasta el profesor, desde el pastor hasta el erudito.
Otros recursos incluyen: ‘Word Pictures’ por Robertson, ‘Textual Commentary on the Greek NT’ por Metzger, la Biblia Temática de Nave’s, la Confesión de Westminster y la Enciclopedia ISBE, entre muchos más.
Precio
Como pastor en un país del tercer mundo, hubiera preferido que un programa que ofrece tantos beneficios como éste tuviera un precio más asequible. Para aquel que sólo está pasando de una versión a la siguiente, el asunto no es tan traumático. Pero si el interesado está comprando BibleWorks por primera vez o ha quedado atrás por varias ediciones, el precio se eleva considerablemente. Sin embargo, habiendo aclarado eso, vale señalar que el programa brinda más de lo que cuesta. En otras palabras, su valor sobrepasa por mucho su precio. Las condiciones de mercado actuales, con todos los permisos y royalties que hay que pagar por todo el material incluido, se entiende que el precio no sea más atractivo. No obstante, es mi sugerencia que los que tienen a su cargo mercadear este producto, contemplen diversas opciones para hacerlo llegar a las manos de pastores de países del tercer mundo. Un ejemplo podría ser ofertar una edición con menos material que la versión original.
Le aseguramos a todo aquel que contemple adquirir un programa bíblico para enriquecer su estudio de las Escrituras, que BibleWorks no le a decepcionar. El espacio no nos permite continuar desglosando todos los detalles de esta herramienta, por lo cual invitamos al lector a visitar la página web de sus fabricantes: http://www.bibleworks.com .
Salvador Gomez
Pastor Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo
Santo Domingo, Rep. Dominicana
http://www.ibsj.org
Fuente: http://www.recursosteologicos.org/Documents/SalvadorGomezBW7.htm
“Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento” (Oseas 4:6). Es muy lamentable, que con la gran cantidad de recursos que tenemos a nuestra disposición en estos días, el pueblo de Dios sufra de malnutrición espiritual. La falta de conocimiento es hoy, como ayer, la causa de innumerables males espirituales que padecen los hijos de Dios. Sin líderes que pastoreen con la luz de la verdad divina, el pueblo se encuentra a la merced de todo viento de doctrina. Es cierto que se necesita más que recursos para vencer este problema, pero es indiscutible que mientras más asequibles las herramientas, mientras más fáciles de utilizar, mayores serán las probabilidades de que las ovejas sean pastoreadas conforme a ciencia. El programa bíblico BibleWorks viene a ser parte de esa solución.
Los avances tecnológicos pueden servir de mucho mal cuando caen en las manos equivocadas. Pero en las correctas, ¡cuánto bien pueden producir! Gracias al Señor, hoy podemos utilizar las computadoras para lograr estudios más productivos y eficientes de la Palabra de Dios. El mercado ofrece diversas opciones. Entre ellas, BibleWorks y su versión no.7 viene a ser una verdadera joya.
Funcionalidad
BibleWorks continúa siendo uno de los programas más rápidos y versátiles en cuanto a búsqueda se refiere. Sus resultados aparecen en un abrir y cerrar de ojos. Las opciones de búsqueda son excepcionales. No importa si el usuario está basando sus estudios en su idioma natal o en los textos originales, el abanico de posibilidades es amplísimo. Podemos realizar búsquedas en base a los números de Strong, a la raíz de una palabra hebrea o griega, o incluso a alguna conjugación o declinación específica.
Una parte que extrañamos del programa era la habilidad que había en versiones anteriores de ver la información morfológica de los textos con un solo clic. (“Display Linear GNT Morphology). No es que ahora no podemos encontrarla, pero no es el proceso sencillo que antes tenía.
Sin embargo, hay una mejoría sustancial con respecto a la versatilidad del escritorio de trabajo. Cada quien puede personalizar el formato de la pantalla según los objetivos deseados y lograr así maximizar su productividad y eficiencia.
Recursos
En cuanto a versiones de la Biblia, este software no tiene comparación. Difícilmente ocurra que el usuario no encuentre las versiones que anda buscando.
En comparación con otras ediciones de Bibleworks, la cantidad de recursos ha aumentado considerablemente. En lugar de tener todo el escritorio lleno de textos de referencia, el programa coloca un mar de información a solo un clic de distancia. Con solo colocar el cursor encima de una palabra aparecerá una lista de textos relacionados con lo tratado en el versículo (Treasury of Scripture Knowledge), veremos información sobre el término utilizado, cuántas veces aparece en las Escrituras, sus datos gramaticales y léxicos, además del comentario de Matthew Henry sobre el pasaje, etc.
El estudiante de los idiomas originales hallará las gramáticas más utilizadas en el aprendizaje de los mismos, al igual que la disponibilidad de aprender y repasar los vocabularios con las tarjetas (flashcards) que vienen integradas. El proceso exegético es enriquecido con la herramienta que permite hacer diagramas gramaticales de los pasajes en los diferentes lenguajes. En fin, es evidente que BibleWorks ha sido diseñado tomando en cuenta desde el estudiante hasta el profesor, desde el pastor hasta el erudito.
Otros recursos incluyen: ‘Word Pictures’ por Robertson, ‘Textual Commentary on the Greek NT’ por Metzger, la Biblia Temática de Nave’s, la Confesión de Westminster y la Enciclopedia ISBE, entre muchos más.
Precio
Como pastor en un país del tercer mundo, hubiera preferido que un programa que ofrece tantos beneficios como éste tuviera un precio más asequible. Para aquel que sólo está pasando de una versión a la siguiente, el asunto no es tan traumático. Pero si el interesado está comprando BibleWorks por primera vez o ha quedado atrás por varias ediciones, el precio se eleva considerablemente. Sin embargo, habiendo aclarado eso, vale señalar que el programa brinda más de lo que cuesta. En otras palabras, su valor sobrepasa por mucho su precio. Las condiciones de mercado actuales, con todos los permisos y royalties que hay que pagar por todo el material incluido, se entiende que el precio no sea más atractivo. No obstante, es mi sugerencia que los que tienen a su cargo mercadear este producto, contemplen diversas opciones para hacerlo llegar a las manos de pastores de países del tercer mundo. Un ejemplo podría ser ofertar una edición con menos material que la versión original.
Le aseguramos a todo aquel que contemple adquirir un programa bíblico para enriquecer su estudio de las Escrituras, que BibleWorks no le a decepcionar. El espacio no nos permite continuar desglosando todos los detalles de esta herramienta, por lo cual invitamos al lector a visitar la página web de sus fabricantes: http://www.bibleworks.com .
Salvador Gomez
Pastor Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo
Santo Domingo, Rep. Dominicana
http://www.ibsj.org
Fuente: http://www.recursosteologicos.org/Documents/SalvadorGomezBW7.htm
Las Parabolas de Jesus en Video
LAS PARÁBOLAS DE JESÚS EN VIDEO
Parábola del Sembrador
La Parábola de la Oveja Perdida
Parábola del Buen Samaritano
Parábola de Casa sobre la Roca
Parábola del Sembrador
La Parábola de la Oveja Perdida
Parábola del Buen Samaritano
Parábola de Casa sobre la Roca
La Pena de Muerte en la Biblia
“LA PENA DE MUERTE EN LA BIBLIA”
Una perspectiva Bíblico-Teológico
Por: Josías Espinoza Cárdenas
La discusión de la pena de muerte está en boga en el Perú. Sin duda dicha discusión actual viene de forma enfática desde la última campaña política para la Presidencia de la República del Perú, cuando Alan García y otros candidatos pidieron públicamente la pena de muerte para los violadores de niños, terroristas y otros casos.
En estas breves líneas intento dar luces desde la Biblia sobre el tema de la pena de muerte. Me hago preguntas como: ¿La Biblia permite la pena de muerte? ¿Es lícito propugnar la pena de muerte como cristianos?
Para poder dar respuestas a estas preguntas que muchos cristianos sinceros se plantean, voy a exponer los siguientes puntos:
1. PENA DE MUERTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Sin duda en los escritos veterotestamentarios hay una vigencia y licitud de la pena de muerte muy explícita, sin embargo hay que distinguir el pensamiento hebreo, judío y sobre todo su realidad contextual de este hecho, porque no solo el asesinato era castigado con la pena de muerte sino también la homosexualidad, la desobediencia a los padres y estoy seguro que en nuestros tiempos es inaceptable la pena de muerte en estos dos últimos casos.
Pero para adentrarnos en el pensamiento de la Teología del Antiguo Testamento hay que conocer técnicamente las leyes hebreas y judías. El rabino y filósofo judío José Faur explica de este modo:
“En el sistema judicial hebreo, existen seis clases de penas: I. Pena capital (hiyyub mitah); II. Destierro (galut); III. Flagelación (malqut); IV. Ley del Talión (ayin tahat ayin); V. Multas; VI. Esclavitud (abdut)” (1).
Hay que recordar que había todo un sistema judicial religioso entre los judíos, de hecho “había también en Israel jueces profesionales, instituidos por una autoridad que no puede ser otra que la del Rey. Podían reconocer como antepasados suyos a los hombres designados por Moisés para administrar la justicia (Ex 18: 13-26)” (2).
La pena capital o pena de muerte tenía su vigencia en el Antiguo Testamento pero bajo una lógica de preservar el bienestar general de la mayoría de las poblaciones o comunidades, como dice la Misná (3), y cuando se estaba seguro que merecía dicho castigo.
La tradición judía creía que había tres fines en la pena de muerte: 1) Eliminar del pueblo a elementos perniciosos (Dt 17:12); 2) Dar un escarmiento que evitara que se repita los crímenes y delitos y 3) Expiar para conseguir el perdón divino.
La tradición judía admitió cuatro formas de ejecución de la pena de muerte: 1) Lapidación; 2) Cremación; 3) Decapitación y 4) La estrangulación. Esta última fue considerada la mas clemente pero es casi seguro que se aplicó post Nuevo Testamento.
Según los especialistas hay 35 casos que se castigaban con la pena de muerte, en 18 casos no se menciona la forma de ejecución. Ahora expongo los casos que en el AT se aplicaba la pena de muerte, vamos a separar en varias secciones:
1. Adulterio. a) Si es adultera la hija de un sacerdote va a la hoguera, solo si estaba casada. b) El adulterio con mujer casada era penado con la estrangulación. c) El que tiene relaciones sexuales con una doncella prometida muere lapidado.
2. Relaciones sexuales contra natura. En este caso casi siempre es lapidación. a) Entre hombre y animal; b) Entre mujer y animal; c) homosexualismo.
3. Incesto. Las tres primeras lapidaciones y los demás en la hoguera. a) Con la madre; b) Con la esposa del padre; c) Con la nuera; d) Con la hija; e) Con la hija de la hija; f) Con la hija del hijo; g) Con la hija de la esposa; h) Con la hija de la hija de la esposa; i) Con la hija del hijo de la esposa; j) Con la suegra; k) Con la madre de la suegra; l) Con la madre del suegro.
4. Profanación de los sábados, se sufría de lapidación. Según la Torah (Num 15:31-35) y la Misná (4).
5. Blasfemia. Se sufría la lapidación. Según Levítico 24:10-16 y Misná.
6. Idolatría. a) Sacrificio del hijo a Moloc; b) Idolatría en general; c) Invitar a los demás a la idolatría; d) Incitar a una comunidad a la idolatría; e) Conversión de comunidad a la idolatría; f) Falsa profecía; g) Profetizar en nombre de otros dioses. La pena era lapidación a, b, c y d, decapitación en e; y la estrangulación en f y g deducida de los rabinos del Talmud (5).
7. Magia. Estos eran muertos por lapidación. a) Pitonisos; b) Necromancia; c) Brujería. Se deduce de los rabinos la lapidación.
8. Crímenes contra los padres. a) Maldecir a los padres, lapidación; b) Herir a los padres, estrangulado y 3) El hijo rebelde era lapidado.
9. Secuestro. Si secuestraban para venderlo moría estrangulado.
10. Asesinato. La mayoría de asesinatos morían con la decapitación.
Sobre temas del Antiguo Testamento vale mencionar que los que mataban a alguien de forma involuntaria eran desterrados. El asesino era protegido de la venganza y debía permanecer en el destierro hasta la muerte del sumo sacerdote.
En otras culturas también existía la pena de muerte, pero con la diferencia que la legislación de Israel es netamente religiosa, a diferencia de otras culturas.
La crucifixión no se utilizaba entre los judíos, existía entre los persas y se le llamaba empalamiento. Hay pocas referencias entre los griegos y muchas entre los romanos.
Es necesario entender la pena de muerte entre los judíos como en otros pueblos, “como medida humanitaria para limitar la venganza de sangre y otros castigos brutales impuestos por iniciativa personal” (6), era mejor estas penas que los asesinatos por venganzas propias. Sin duda estas penas de muerte lo han estudiado algunos en el contexto del respeto a la vida. Hay que tomar en cuenta que, para las personas en la cultura judía, en la sangre está la vida.
Al parecer las penas de muerte tuvieron un proceso de institucionalización, así vemos un proceso claro “la sangre del homicida debe ser derramada por el “vengador de sangre” (goel haddam Num 35:20), sin que se señale la intervención de jueces de ancianos. Por lo contrario, según Deut 19:11-12, son los ancianos quienes apresarán al homicida y le entregarán al vengador de sangre. El código sacerdotal Num 35:23ss, ordena un proceso ante la comunidad (Num 35:24) que juzgue, tras la deposición de dos testigos al menos (Num 35:30), si el homicidio es voluntario o no” (7), este aporte del profesor Van Imschoot, un clásico de la Teología del AT, nos hace ver que las leyes y aplicaciones de penas tuvieron una evolución y reinterpretación que poco a poco se ha hecho en un cuerpo legislativo religioso.
¿Por qué aceptaban la pena de muerte, si en el quinto mandamiento dice “No mataras”? ¿Es lo mismo la pena de muerte al “No mataras”?
La razón es porque para el judaísmo era diferente la licitud de matar por las cosas ya expuestas o los 35 casos que merecían la pena de muerte, que ayudaba a cumplir el Pacto con Dios. Para demostrar esta diferencia vamos apelar al estudio de la terminología, la pena de muerte en hebreo usa el termino (qatal) y no matarás en hebreo usa otro termino hebreo (ratsaj) (Ex 20:13 “no matarás”) (8), una traducción mas fiel puede ser NO ASESINARÁS, ósea no matar ilícitamente, mientras la pena de muerte era matar lícitamente.
Una literatura evangélica sobre este término “ratsaj” dice lo siguiente:
“Ratsaj «matar, asesinar». Este verbo aparece más de 40 veces en el Antiguo Testamento, sobre todo en el Pentateuco. Son escasas las referencias a ratsaj en hebreo rabínico, aunque su uso se ha incrementado en hebreo moderno con el significado exclusivo de «asesinar». Además de hebreo, el verbo se usa en arábigo con la acepción de «magullar», «aplastar». Ratsaj se encuentra primordialmente en la legislación veterotestamentaria, como era de esperarse, puesto que la Ley de Dios incluye reglamentos en defensa de la vida y disposiciones en cuanto al asesinato. El Decálogo expresa el principio general en una declaración sencilla, en la que se encuentra el primer ejemplo del verbo: «No matarás [asesinarás]» (Éx 20.13). En la Septuaginta encontramos la siguiente traducción: foneuein («asesinar; matar; ejecutar») (9)
Queda claro que Ratsaj es Asesinar, es diferente a matar lícitamente o la pena de muerte. Otro autor comentando el quinto mandamiento dice “la prohibición de matar se opone a que nadie se tome la justicia por su mano matando a otro, o sea al ‘homicidio’. No entran en consideración la muerte en la guerra ni la pena de muerte (ambas conocidas y corrientes en el AT)” (10). En el judaísmo actual se interpreta el quinto mandamiento como no Asesinarás, porque la pena de muerte era lícita y aprobada, incluso la práctica de asesinar en guerra a toda una población era lícita, como lo explicaba el especialista Van Imshoot:
“La horrible costumbre del ‘herem’, es decir, de la destrucción total o parcial de los habitantes de una ciudad o de una región tomados en guerra, así como de sus bienes, es un acto religioso que consagra, reserva a Yahvé el botín, haciéndolo sacrosanto y por consiguiente, inútil para los hombres, o por el contrario, que hace desaparecer de modo radical lo que constituye abominación para Yahvé” (11).
Hasta el ‘herem’ o destrucción de una población se creía lícita y se aceptaba de este modo, sin embargo el “no matarás” o mejor “no asesinarás” demuestra una forma de valores veterotestamentarios pero aplicada al pueblo de la Alianza, de forma centrípeta o de aquellos que tienen una confesión de fe común, para ese tiempo el diálogo intercultural todavía tenia mucho camino que recorrer, en la historia de la salvación.
2. LA PENA DE MUERTE EN DIÁLOGO TEOLÓGICO
La pena de muerte en dialogo con la teología ha tenido en gran parte de la historia su licitud y su justificación en elementos ahora puestos en tela de juicio. Vamos a ver algunos elementos que justificaban la pena de muerte:
En el AT la pena de muerte tenía su vigencia y licitud como ya lo hemos expuesto.
En la época del NT el judaísmo siguió aceptando la pena de muerte, por ejemplo en Juan 8 y la mujer adultera. Queda claro que estaban cumpliendo con la aplicación de la pena de muerte, pero Jesús no está de acuerdo; la crucifixión de Jesús tuvo su justificación en un hecho político revolucionario, el rol de la cúpula religiosa judía y las autoridades romanas hicieron posible la pena de muerte aplicada a Jesús.
Los cristianos al seguir el mensaje del Reino de Dios y el sermón de la montaña no practicaron la pena de muerte, no hay evidencia en el NT de seguidores de Jesús que aplicaban la pena de muerte, sino vivían en condiciones de persecución por los romanos hasta la época de Constantino el grande.
Aunque la Iglesia del siglo IV fue “integrada en la lógica del poder después del edicto constantiniano de libertad, pareció olvidarse pronto de la sangre de sus propios mártires, que recordaba los crímenes cometidos en nombre de la pena capital, y no se esforzó por eliminar la pena de muerte” (12).
La Iglesia Católica justificó la pena de muerte a los valdenses y los condenaron a muerte, también en épocas de los cruzados y de la inquisición solo se justificó la pena de muerte.
El único caso de condena a la pena de muerte en el ámbito católico es de Nicolás I o Nicolás el grande en el año 866. Frente al rey búlgaro dijo “Dios ama el obsequio espontáneo, ya que si hubiera querido emplear la fuerza, ninguno habría podido registrarse a su omnipotencia” (Denz 647), posteriormente Pió XII hace otra condenación explicita.
Tomas de Aquino justificó la pena de muerte en función del bien común, “la función disuasoria que se atribuye a esta sanción se discute ampliamente en nuestros días” (13), o querer poner la pena de muerte porque disuade a otros para no comer delitos iguales es inaceptable porque no se ha corroborado en la historia.
El primer ataque a la pena de muerte fue de Cesar Beccaria en su obra ‘Dei delitti e delle pene’; publicada en forma anónima el año 1764, inmediatamente fue puesto en el índice de libros prohibidos el 3 de febrero de 1766. La Iglesia Católica nunca condenó el uso de la pena capital por el Estado.
El famoso teólogo protestante Karl Barth, autor de la dogmática, se opuso a la pena de muerte explícitamente. Él creía que a la luz de Jesucristo, condenado a la pena de muerte por la salvación del mundo, el cristiano tiene que comprometerse a la oposición de la pena de muerte con todas sus energías.
3. APLICACIÓN TEOLÓGICA PARA NUESTRAS VIDAS
La moral tradicional, sea católica o protestante, ha defendido la pena de muerte bajo tres argumentos (14):
A) La intimidación.
B) La reparación.
C) La legítima defensa.
Presento razones por la cual debería abolirse la pena de muerte desde nuestro contexto cristiano y como seguidores de Jesús:
A) Porque es inútil, los estudios demuestran que no disuade, ni repara.
B) Es innecesaria, porque se puede defender a la sociedad con la cárcel perpetua total u otras formas.
C) Es pesimista, porque ya no permite el arrepentimiento de los sancionados a la pena de muerte.
D) Es injusta, porque demuestra que vivimos en una sociedad que no es capaz de ayudar a los delincuentes y conociendo que hay elementos de injusticia estructural no se puede dar soluciones facilistas como la pena de muerte.
E) Es anticristiana, “Dios es el origen de la vida por lo tanto toda vida es sagrada”. En el NT Jesús habla de amor al enemigo y el perdón sin límites. Aunque esto cueste la vida, como lo hizo Jesús, perdonando de corazón a todos. Esto no es una prédica sino el radicalismo del Reino de Dios y su justicia.
A Modo de Conclusiones:
Como he demostrado, no podemos utilizar el AT para justificar la pena de muerte a los niños violados porque en el contexto del AT la pena de muerte era hasta para los hijos desobedientes, cosa totalmente inaceptable en nuestra cultura actual.
En el NT no hay evidencia de que Jesús o los discípulos aceptaron la pena de muerte, por lo contrario en el Reino de Dios el perdón es signo del Reino de Dios y la venganza solo está en las manos de Dios y no nuestra. En la historia de la Iglesia muchos justificaron la pena de muerte, como acción del Estado, lo cual estoy en desacuerdo porque en el Nuevo Testamento a mi criterio hay una separación de la Iglesia con el Estado, aunque esta es un discusión de siglos que para algunos el estado y la iglesia tienen que estar juntos, sin embargo las supuestas razones lógicas de la pena de muerte han sido rebatidas y se necesita tener la lógica del Reino de Dios para proclamar que tenemos a un Dios de la vida.
También quiero aclarar que no estoy exponiendo que en el AT Dios es malo y le falta misericordia y en el NT no, eso seria un error terrible. Lo que digo es que la revelación de Dios es progresiva, o sea que en la historia de la salvación Dios se ha revelado poco a poco y que en el contexto del AT hay una lógica de ayuda con la pena de muerte, pero que Jesús es el único que ha reinterpretado y clarificado la revelación y que esa revelación es la más clara, por eso hay que ser cristocéntrico, y Dios es misericordioso desde el AT y es lleno de amor.
Otra aclaración. Algunos dicen que la pena de muerte fue instituida por Dios en Gen 9:6, sin embargo dicha afirmación no estaría de acuerdo con la teología del AT y las interpretaciones judías del AT, porque la ley o instituciones de Dios es toda la Torá o Pentateuco y existen 613 preceptos o principios eternos, no solo se cuenta los de Génesis. No es válido que porque Génesis 9:6 está antes de la ley de Moisés vale más que Éxodo. Por otro lado sería un literalismo y radicalismo decir que en Génesis dice tal cosa y ya no puede haber cambios. Por ejemplo, Jesús en el sermón de la montaña, algunos veces cambia muchas cosas de la Torá y en otros los radicaliza más, justamente porque tenemos que revisar nuestra teoría de revelación de Dios, que ya explique, como Dios se revela progresivamente. No hay ningún versículo bíblico del Reino de Dios de Jesús que pueda estar a favor de la pena de muerte.
(1) FAUR, José “Penas y Castigos” EN: DIEZ MACHO, Alejandro y BARTINA, Sebastián. Enciclopedia de la Biblia. V Volumen. Barcelona: Garrida; 1965. p. 992.
(2) DE VAUX, Rudolf. Instituciones del Antiguo Testamento. (Titulo Original: Les institutions de LANcien Testamen; Paris; 1975). 3ra Edic. Barcelona: Herder; 1985. p. 218.
(3) Misná: del hebreo repetición. Es el compendio de la ley oral judía, es decir, las tradiciones no recogidas en la Escritura (Judía) (en oposición a la miqrá que significa lectura o leyes contenidas escritas en la Biblia judía en oposición a la ley oral o Misná). El término es casi equivalente de halaká (en hebreo marchar, caminar, proceder. Interpretación judía de la escritura cuyo fin es deducir de ella normas ético-jurídicos para el proceder o conducta del individuo o la comunidad. Paralelo al Agada). Puesta por escrito esta enseñanza a partir del siglo II d.C., entrará mas tarde a formar parte del Talmud. VER: FLOR SERRANO, Gonzalo & ALONSO SHÖKEL, Luis. Diccionario de la ciencia bíblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 75.
(4) VER: Nota 3. Existe La Misná en traducción al castellano una versión completa: DEL VALLE, Carlos (Ed). La Misná. 2da Ed. Salamanca: Sígueme; 1997.
(5) TALMUD: En hebreo Conjunto de la ley oral judía puesto en escrito. Se compone de la Misná, más su comentario, la Gemara, más otras adiciones llamadas baraytot. Existieron dos talmudes principales: Talmud de Jerusalén del siglo IV. Compuesto en Palestina, se conoce también con los nombres de Palestinense y occidental. Talmud de Babilonia, del siglo V. Compuesto en la academia de Sura, suplantó al anterior por su autoridad y amplitud. A él se alude cuando se habla simplemente de Talmud sin más especificaciones. VER: FLOR SERRANO, Gonzalo & ALONSO SHÖKEL, Luis. Diccionario de la ciencia bíblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 103
(6) MOLINSKI, Waldemar. “Pena de muerte” EN: RAHANER, Kart; ALFARO, Juan y Otros. Sacramentum Mundi. Tomo V. Barcelona: Herder; 1974.p. 383.
(7) VAN IMSCHOOT, P. Teología del Antiguo Testamento. (Titulo Original: Theologie de LAncien Testament; 1966). Madrid: Fax; 1969. p. 605.
(8) NO MATARAS: Viene del hebreo (xcr rtsj o ratsaj en Éxodo 20:13 su morfología es: verbo qal imperfecto 2nd persona masculino singular). Esta palabra (xcr) en qal significa “matar, asesinar, dar muerte Ex 20:13; Dt 5:17; 1 Rey 21:19; Jer 7:9; Os 4:2. En participio esta palabra significa: Asesino, Homicida Nm 35:6, Dt 19:3 ss; Jos 20:5 ss; 21:13; Job 24:14; esta misma raíz se utiliza para la ley del asesino Dt 19:4. VER: ALONSO SHÖKEL, Luís. Diccionario Bíblico Hebreo-Español. 2da Edi. Madrid: Trotta; 1999. p. 717.
(9) Vine, W.E. Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo. Nashville: Editorial Caribe; 2000. CD: Compubiblia Profesional.
(10) PREUSS, Dietrich Horst. Teología del AT. Vol. I. Yahvé elige y obliga. Bilbao: Descleé de Brouwer; 1991. p. 178-179.
(11) VAN IMSCHOOT, P. Op. Cit. p. 609.
(12) ROSSI, Leandro “Pena de muerte” EN: ROSSI, Leandro y VALSECCHI, Ambroio. Diccionario Enciclopédico de Teología Moral. 5ta Edi. Madrid: Paulinas; 1986. p. 794.
(13) MARRA, B “Pena de muerte” EN: PACONI, Luciano y MANCUSO, Vito. Diccionario Teológico Enciclopédico. 2da Edi. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 756.
(14) VIDAL, Marciano. Diccionario de Ética Teológica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1991. p. 457.
Que Dios los bendiga.
Autor: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
Ps. IGLESIA EL REDENTOR-CALLAO
Una perspectiva Bíblico-Teológico
Por: Josías Espinoza Cárdenas
La discusión de la pena de muerte está en boga en el Perú. Sin duda dicha discusión actual viene de forma enfática desde la última campaña política para la Presidencia de la República del Perú, cuando Alan García y otros candidatos pidieron públicamente la pena de muerte para los violadores de niños, terroristas y otros casos.
En estas breves líneas intento dar luces desde la Biblia sobre el tema de la pena de muerte. Me hago preguntas como: ¿La Biblia permite la pena de muerte? ¿Es lícito propugnar la pena de muerte como cristianos?
Para poder dar respuestas a estas preguntas que muchos cristianos sinceros se plantean, voy a exponer los siguientes puntos:
1. PENA DE MUERTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Sin duda en los escritos veterotestamentarios hay una vigencia y licitud de la pena de muerte muy explícita, sin embargo hay que distinguir el pensamiento hebreo, judío y sobre todo su realidad contextual de este hecho, porque no solo el asesinato era castigado con la pena de muerte sino también la homosexualidad, la desobediencia a los padres y estoy seguro que en nuestros tiempos es inaceptable la pena de muerte en estos dos últimos casos.
Pero para adentrarnos en el pensamiento de la Teología del Antiguo Testamento hay que conocer técnicamente las leyes hebreas y judías. El rabino y filósofo judío José Faur explica de este modo:
“En el sistema judicial hebreo, existen seis clases de penas: I. Pena capital (hiyyub mitah); II. Destierro (galut); III. Flagelación (malqut); IV. Ley del Talión (ayin tahat ayin); V. Multas; VI. Esclavitud (abdut)” (1).
Hay que recordar que había todo un sistema judicial religioso entre los judíos, de hecho “había también en Israel jueces profesionales, instituidos por una autoridad que no puede ser otra que la del Rey. Podían reconocer como antepasados suyos a los hombres designados por Moisés para administrar la justicia (Ex 18: 13-26)” (2).
La pena capital o pena de muerte tenía su vigencia en el Antiguo Testamento pero bajo una lógica de preservar el bienestar general de la mayoría de las poblaciones o comunidades, como dice la Misná (3), y cuando se estaba seguro que merecía dicho castigo.
La tradición judía creía que había tres fines en la pena de muerte: 1) Eliminar del pueblo a elementos perniciosos (Dt 17:12); 2) Dar un escarmiento que evitara que se repita los crímenes y delitos y 3) Expiar para conseguir el perdón divino.
La tradición judía admitió cuatro formas de ejecución de la pena de muerte: 1) Lapidación; 2) Cremación; 3) Decapitación y 4) La estrangulación. Esta última fue considerada la mas clemente pero es casi seguro que se aplicó post Nuevo Testamento.
Según los especialistas hay 35 casos que se castigaban con la pena de muerte, en 18 casos no se menciona la forma de ejecución. Ahora expongo los casos que en el AT se aplicaba la pena de muerte, vamos a separar en varias secciones:
1. Adulterio. a) Si es adultera la hija de un sacerdote va a la hoguera, solo si estaba casada. b) El adulterio con mujer casada era penado con la estrangulación. c) El que tiene relaciones sexuales con una doncella prometida muere lapidado.
2. Relaciones sexuales contra natura. En este caso casi siempre es lapidación. a) Entre hombre y animal; b) Entre mujer y animal; c) homosexualismo.
3. Incesto. Las tres primeras lapidaciones y los demás en la hoguera. a) Con la madre; b) Con la esposa del padre; c) Con la nuera; d) Con la hija; e) Con la hija de la hija; f) Con la hija del hijo; g) Con la hija de la esposa; h) Con la hija de la hija de la esposa; i) Con la hija del hijo de la esposa; j) Con la suegra; k) Con la madre de la suegra; l) Con la madre del suegro.
4. Profanación de los sábados, se sufría de lapidación. Según la Torah (Num 15:31-35) y la Misná (4).
5. Blasfemia. Se sufría la lapidación. Según Levítico 24:10-16 y Misná.
6. Idolatría. a) Sacrificio del hijo a Moloc; b) Idolatría en general; c) Invitar a los demás a la idolatría; d) Incitar a una comunidad a la idolatría; e) Conversión de comunidad a la idolatría; f) Falsa profecía; g) Profetizar en nombre de otros dioses. La pena era lapidación a, b, c y d, decapitación en e; y la estrangulación en f y g deducida de los rabinos del Talmud (5).
7. Magia. Estos eran muertos por lapidación. a) Pitonisos; b) Necromancia; c) Brujería. Se deduce de los rabinos la lapidación.
8. Crímenes contra los padres. a) Maldecir a los padres, lapidación; b) Herir a los padres, estrangulado y 3) El hijo rebelde era lapidado.
9. Secuestro. Si secuestraban para venderlo moría estrangulado.
10. Asesinato. La mayoría de asesinatos morían con la decapitación.
Sobre temas del Antiguo Testamento vale mencionar que los que mataban a alguien de forma involuntaria eran desterrados. El asesino era protegido de la venganza y debía permanecer en el destierro hasta la muerte del sumo sacerdote.
En otras culturas también existía la pena de muerte, pero con la diferencia que la legislación de Israel es netamente religiosa, a diferencia de otras culturas.
La crucifixión no se utilizaba entre los judíos, existía entre los persas y se le llamaba empalamiento. Hay pocas referencias entre los griegos y muchas entre los romanos.
Es necesario entender la pena de muerte entre los judíos como en otros pueblos, “como medida humanitaria para limitar la venganza de sangre y otros castigos brutales impuestos por iniciativa personal” (6), era mejor estas penas que los asesinatos por venganzas propias. Sin duda estas penas de muerte lo han estudiado algunos en el contexto del respeto a la vida. Hay que tomar en cuenta que, para las personas en la cultura judía, en la sangre está la vida.
Al parecer las penas de muerte tuvieron un proceso de institucionalización, así vemos un proceso claro “la sangre del homicida debe ser derramada por el “vengador de sangre” (goel haddam Num 35:20), sin que se señale la intervención de jueces de ancianos. Por lo contrario, según Deut 19:11-12, son los ancianos quienes apresarán al homicida y le entregarán al vengador de sangre. El código sacerdotal Num 35:23ss, ordena un proceso ante la comunidad (Num 35:24) que juzgue, tras la deposición de dos testigos al menos (Num 35:30), si el homicidio es voluntario o no” (7), este aporte del profesor Van Imschoot, un clásico de la Teología del AT, nos hace ver que las leyes y aplicaciones de penas tuvieron una evolución y reinterpretación que poco a poco se ha hecho en un cuerpo legislativo religioso.
¿Por qué aceptaban la pena de muerte, si en el quinto mandamiento dice “No mataras”? ¿Es lo mismo la pena de muerte al “No mataras”?
La razón es porque para el judaísmo era diferente la licitud de matar por las cosas ya expuestas o los 35 casos que merecían la pena de muerte, que ayudaba a cumplir el Pacto con Dios. Para demostrar esta diferencia vamos apelar al estudio de la terminología, la pena de muerte en hebreo usa el termino (qatal) y no matarás en hebreo usa otro termino hebreo (ratsaj) (Ex 20:13 “no matarás”) (8), una traducción mas fiel puede ser NO ASESINARÁS, ósea no matar ilícitamente, mientras la pena de muerte era matar lícitamente.
Una literatura evangélica sobre este término “ratsaj” dice lo siguiente:
“Ratsaj «matar, asesinar». Este verbo aparece más de 40 veces en el Antiguo Testamento, sobre todo en el Pentateuco. Son escasas las referencias a ratsaj en hebreo rabínico, aunque su uso se ha incrementado en hebreo moderno con el significado exclusivo de «asesinar». Además de hebreo, el verbo se usa en arábigo con la acepción de «magullar», «aplastar». Ratsaj se encuentra primordialmente en la legislación veterotestamentaria, como era de esperarse, puesto que la Ley de Dios incluye reglamentos en defensa de la vida y disposiciones en cuanto al asesinato. El Decálogo expresa el principio general en una declaración sencilla, en la que se encuentra el primer ejemplo del verbo: «No matarás [asesinarás]» (Éx 20.13). En la Septuaginta encontramos la siguiente traducción: foneuein («asesinar; matar; ejecutar») (9)
Queda claro que Ratsaj es Asesinar, es diferente a matar lícitamente o la pena de muerte. Otro autor comentando el quinto mandamiento dice “la prohibición de matar se opone a que nadie se tome la justicia por su mano matando a otro, o sea al ‘homicidio’. No entran en consideración la muerte en la guerra ni la pena de muerte (ambas conocidas y corrientes en el AT)” (10). En el judaísmo actual se interpreta el quinto mandamiento como no Asesinarás, porque la pena de muerte era lícita y aprobada, incluso la práctica de asesinar en guerra a toda una población era lícita, como lo explicaba el especialista Van Imshoot:
“La horrible costumbre del ‘herem’, es decir, de la destrucción total o parcial de los habitantes de una ciudad o de una región tomados en guerra, así como de sus bienes, es un acto religioso que consagra, reserva a Yahvé el botín, haciéndolo sacrosanto y por consiguiente, inútil para los hombres, o por el contrario, que hace desaparecer de modo radical lo que constituye abominación para Yahvé” (11).
Hasta el ‘herem’ o destrucción de una población se creía lícita y se aceptaba de este modo, sin embargo el “no matarás” o mejor “no asesinarás” demuestra una forma de valores veterotestamentarios pero aplicada al pueblo de la Alianza, de forma centrípeta o de aquellos que tienen una confesión de fe común, para ese tiempo el diálogo intercultural todavía tenia mucho camino que recorrer, en la historia de la salvación.
2. LA PENA DE MUERTE EN DIÁLOGO TEOLÓGICO
La pena de muerte en dialogo con la teología ha tenido en gran parte de la historia su licitud y su justificación en elementos ahora puestos en tela de juicio. Vamos a ver algunos elementos que justificaban la pena de muerte:
En el AT la pena de muerte tenía su vigencia y licitud como ya lo hemos expuesto.
En la época del NT el judaísmo siguió aceptando la pena de muerte, por ejemplo en Juan 8 y la mujer adultera. Queda claro que estaban cumpliendo con la aplicación de la pena de muerte, pero Jesús no está de acuerdo; la crucifixión de Jesús tuvo su justificación en un hecho político revolucionario, el rol de la cúpula religiosa judía y las autoridades romanas hicieron posible la pena de muerte aplicada a Jesús.
Los cristianos al seguir el mensaje del Reino de Dios y el sermón de la montaña no practicaron la pena de muerte, no hay evidencia en el NT de seguidores de Jesús que aplicaban la pena de muerte, sino vivían en condiciones de persecución por los romanos hasta la época de Constantino el grande.
Aunque la Iglesia del siglo IV fue “integrada en la lógica del poder después del edicto constantiniano de libertad, pareció olvidarse pronto de la sangre de sus propios mártires, que recordaba los crímenes cometidos en nombre de la pena capital, y no se esforzó por eliminar la pena de muerte” (12).
La Iglesia Católica justificó la pena de muerte a los valdenses y los condenaron a muerte, también en épocas de los cruzados y de la inquisición solo se justificó la pena de muerte.
El único caso de condena a la pena de muerte en el ámbito católico es de Nicolás I o Nicolás el grande en el año 866. Frente al rey búlgaro dijo “Dios ama el obsequio espontáneo, ya que si hubiera querido emplear la fuerza, ninguno habría podido registrarse a su omnipotencia” (Denz 647), posteriormente Pió XII hace otra condenación explicita.
Tomas de Aquino justificó la pena de muerte en función del bien común, “la función disuasoria que se atribuye a esta sanción se discute ampliamente en nuestros días” (13), o querer poner la pena de muerte porque disuade a otros para no comer delitos iguales es inaceptable porque no se ha corroborado en la historia.
El primer ataque a la pena de muerte fue de Cesar Beccaria en su obra ‘Dei delitti e delle pene’; publicada en forma anónima el año 1764, inmediatamente fue puesto en el índice de libros prohibidos el 3 de febrero de 1766. La Iglesia Católica nunca condenó el uso de la pena capital por el Estado.
El famoso teólogo protestante Karl Barth, autor de la dogmática, se opuso a la pena de muerte explícitamente. Él creía que a la luz de Jesucristo, condenado a la pena de muerte por la salvación del mundo, el cristiano tiene que comprometerse a la oposición de la pena de muerte con todas sus energías.
3. APLICACIÓN TEOLÓGICA PARA NUESTRAS VIDAS
La moral tradicional, sea católica o protestante, ha defendido la pena de muerte bajo tres argumentos (14):
A) La intimidación.
B) La reparación.
C) La legítima defensa.
Presento razones por la cual debería abolirse la pena de muerte desde nuestro contexto cristiano y como seguidores de Jesús:
A) Porque es inútil, los estudios demuestran que no disuade, ni repara.
B) Es innecesaria, porque se puede defender a la sociedad con la cárcel perpetua total u otras formas.
C) Es pesimista, porque ya no permite el arrepentimiento de los sancionados a la pena de muerte.
D) Es injusta, porque demuestra que vivimos en una sociedad que no es capaz de ayudar a los delincuentes y conociendo que hay elementos de injusticia estructural no se puede dar soluciones facilistas como la pena de muerte.
E) Es anticristiana, “Dios es el origen de la vida por lo tanto toda vida es sagrada”. En el NT Jesús habla de amor al enemigo y el perdón sin límites. Aunque esto cueste la vida, como lo hizo Jesús, perdonando de corazón a todos. Esto no es una prédica sino el radicalismo del Reino de Dios y su justicia.
A Modo de Conclusiones:
Como he demostrado, no podemos utilizar el AT para justificar la pena de muerte a los niños violados porque en el contexto del AT la pena de muerte era hasta para los hijos desobedientes, cosa totalmente inaceptable en nuestra cultura actual.
En el NT no hay evidencia de que Jesús o los discípulos aceptaron la pena de muerte, por lo contrario en el Reino de Dios el perdón es signo del Reino de Dios y la venganza solo está en las manos de Dios y no nuestra. En la historia de la Iglesia muchos justificaron la pena de muerte, como acción del Estado, lo cual estoy en desacuerdo porque en el Nuevo Testamento a mi criterio hay una separación de la Iglesia con el Estado, aunque esta es un discusión de siglos que para algunos el estado y la iglesia tienen que estar juntos, sin embargo las supuestas razones lógicas de la pena de muerte han sido rebatidas y se necesita tener la lógica del Reino de Dios para proclamar que tenemos a un Dios de la vida.
También quiero aclarar que no estoy exponiendo que en el AT Dios es malo y le falta misericordia y en el NT no, eso seria un error terrible. Lo que digo es que la revelación de Dios es progresiva, o sea que en la historia de la salvación Dios se ha revelado poco a poco y que en el contexto del AT hay una lógica de ayuda con la pena de muerte, pero que Jesús es el único que ha reinterpretado y clarificado la revelación y que esa revelación es la más clara, por eso hay que ser cristocéntrico, y Dios es misericordioso desde el AT y es lleno de amor.
Otra aclaración. Algunos dicen que la pena de muerte fue instituida por Dios en Gen 9:6, sin embargo dicha afirmación no estaría de acuerdo con la teología del AT y las interpretaciones judías del AT, porque la ley o instituciones de Dios es toda la Torá o Pentateuco y existen 613 preceptos o principios eternos, no solo se cuenta los de Génesis. No es válido que porque Génesis 9:6 está antes de la ley de Moisés vale más que Éxodo. Por otro lado sería un literalismo y radicalismo decir que en Génesis dice tal cosa y ya no puede haber cambios. Por ejemplo, Jesús en el sermón de la montaña, algunos veces cambia muchas cosas de la Torá y en otros los radicaliza más, justamente porque tenemos que revisar nuestra teoría de revelación de Dios, que ya explique, como Dios se revela progresivamente. No hay ningún versículo bíblico del Reino de Dios de Jesús que pueda estar a favor de la pena de muerte.
(1) FAUR, José “Penas y Castigos” EN: DIEZ MACHO, Alejandro y BARTINA, Sebastián. Enciclopedia de la Biblia. V Volumen. Barcelona: Garrida; 1965. p. 992.
(2) DE VAUX, Rudolf. Instituciones del Antiguo Testamento. (Titulo Original: Les institutions de LANcien Testamen; Paris; 1975). 3ra Edic. Barcelona: Herder; 1985. p. 218.
(3) Misná: del hebreo repetición. Es el compendio de la ley oral judía, es decir, las tradiciones no recogidas en la Escritura (Judía) (en oposición a la miqrá que significa lectura o leyes contenidas escritas en la Biblia judía en oposición a la ley oral o Misná). El término es casi equivalente de halaká (en hebreo marchar, caminar, proceder. Interpretación judía de la escritura cuyo fin es deducir de ella normas ético-jurídicos para el proceder o conducta del individuo o la comunidad. Paralelo al Agada). Puesta por escrito esta enseñanza a partir del siglo II d.C., entrará mas tarde a formar parte del Talmud. VER: FLOR SERRANO, Gonzalo & ALONSO SHÖKEL, Luis. Diccionario de la ciencia bíblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 75.
(4) VER: Nota 3. Existe La Misná en traducción al castellano una versión completa: DEL VALLE, Carlos (Ed). La Misná. 2da Ed. Salamanca: Sígueme; 1997.
(5) TALMUD: En hebreo Conjunto de la ley oral judía puesto en escrito. Se compone de la Misná, más su comentario, la Gemara, más otras adiciones llamadas baraytot. Existieron dos talmudes principales: Talmud de Jerusalén del siglo IV. Compuesto en Palestina, se conoce también con los nombres de Palestinense y occidental. Talmud de Babilonia, del siglo V. Compuesto en la academia de Sura, suplantó al anterior por su autoridad y amplitud. A él se alude cuando se habla simplemente de Talmud sin más especificaciones. VER: FLOR SERRANO, Gonzalo & ALONSO SHÖKEL, Luis. Diccionario de la ciencia bíblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 103
(6) MOLINSKI, Waldemar. “Pena de muerte” EN: RAHANER, Kart; ALFARO, Juan y Otros. Sacramentum Mundi. Tomo V. Barcelona: Herder; 1974.p. 383.
(7) VAN IMSCHOOT, P. Teología del Antiguo Testamento. (Titulo Original: Theologie de LAncien Testament; 1966). Madrid: Fax; 1969. p. 605.
(8) NO MATARAS: Viene del hebreo (xcr rtsj o ratsaj en Éxodo 20:13 su morfología es: verbo qal imperfecto 2nd persona masculino singular). Esta palabra (xcr) en qal significa “matar, asesinar, dar muerte Ex 20:13; Dt 5:17; 1 Rey 21:19; Jer 7:9; Os 4:2. En participio esta palabra significa: Asesino, Homicida Nm 35:6, Dt 19:3 ss; Jos 20:5 ss; 21:13; Job 24:14; esta misma raíz se utiliza para la ley del asesino Dt 19:4. VER: ALONSO SHÖKEL, Luís. Diccionario Bíblico Hebreo-Español. 2da Edi. Madrid: Trotta; 1999. p. 717.
(9) Vine, W.E. Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo. Nashville: Editorial Caribe; 2000. CD: Compubiblia Profesional.
(10) PREUSS, Dietrich Horst. Teología del AT. Vol. I. Yahvé elige y obliga. Bilbao: Descleé de Brouwer; 1991. p. 178-179.
(11) VAN IMSCHOOT, P. Op. Cit. p. 609.
(12) ROSSI, Leandro “Pena de muerte” EN: ROSSI, Leandro y VALSECCHI, Ambroio. Diccionario Enciclopédico de Teología Moral. 5ta Edi. Madrid: Paulinas; 1986. p. 794.
(13) MARRA, B “Pena de muerte” EN: PACONI, Luciano y MANCUSO, Vito. Diccionario Teológico Enciclopédico. 2da Edi. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 756.
(14) VIDAL, Marciano. Diccionario de Ética Teológica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1991. p. 457.
Que Dios los bendiga.
Autor: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS
Ps. IGLESIA EL REDENTOR-CALLAO
Suscribirse a:
Entradas (Atom)